Riwo Palwar et son pèlerinage.

Riwo Palwar (Ri bo dbal’bar), « Montagne de la gloire flamboyante » est la montagne sacrée du protecteur courroucé, la demeure secrète de la divinité tutélaire bön : Takla Mebar (sTag la me ‘bar) le « dieu-tigre, feu ardent »

Plus tard, un lama bönpo appelé Lama Melha, vint ici pour méditer. Il vivait dans une grotte au sommet de la montagne Riwo Palwar. (Les gens du pays sont convaincus qu’il s’agit de Namgyal Sherab Gyaltsen de Pugmo). Selon une autre légende, Lama Melha serait venu de la province du Kham au Tibet oriental.

Il passa de nombreuses années à pratiquer dans une grotte au flanc de la montagne. On dit qu’il pratiqua avec beaucoup de diligence, en supportant toutes les épreuves jusqu’ à ce qu’il atteigne la réalisation finale. De nombreuses divinités lui apparurent, il accomplit de nombreuses actions étonnantes et des signes merveilleux accompagnèrent sa pratique. Il est surtout célèbre pour sa lutte contre le moine bouddhiste kagyüpa : Drikung Nagpo Dzumme, « le noir qui ne sourit jamais »

A la même époque, ce lama tibétain méditait en effet dans la vallée en contrebas. Il résidait sur une colline au sommet des villages de Sortara et Tarakot. Ces deux grands maîtres s’affrontèrent en ce lieu et firent preuve d’autant de talent dans la magie que dans le débat. Leur bataille magique a laissé diverses traces inscrites dans le paysage. Les empreintes de leurs corps, des restes de torma, des traces laissées par leurs dagues rituelles (phurba), etc. témoignent de ces événements extraordinaires et ont transformé la zone en un lieu sacré.

Il faut en ces lieux raconter l’histoire du « lac de lait » qui s’est drainé et a transformé le sol en terres fertiles.

Au début, l’adversaire de Lama Melha, le lama kagyü Nagpo Dzumme créa une mer de lait grâce à sa puissance spirituelle. Celle-ci inonda la plus grande partie de la vallée de Tichurong. Seul l’ermitage où méditait Lama Melha sur sa colline, resta émergé. Lama Melha, après plusieurs jours d’intense méditation au cours desquels ses tormas commencèrent à trembler et à prendre feu, se transforma en une forme courroucée et lança (telles des fusées) les tormas en direction de la résidence de Lama Nagpo Dzummes située en contrebas de l’autre côté du fleuve, au lieu connu aujourd’hui sous le nom de Trikun Gompa, au-dessus de Tarakot. En lançant les tormas, il fit trois pas, laissant ses empreintes sur le rocher. Après avoir jeté les tormas, la mer de lait s’assécha et les terres se transforment en champs fertiles.

On retrouve là une légende très semblable aux histoires d’inondation par une démone et au drainage du lac ainsi créé par Padmasmbhava.

Au dix-neuvième siècle, un yogi du village de Pugmo, Namgyal Sherab Gyaltsen Rinpoché, aidé de son fils Druptop Rimpoche a « ouvert » le pèlerinage de cette montagne et dans son guide, il détaille les caractéristiques suivantes

« La forme du mont Riwo Walbar correspond à la prophétie des dakinis.

– Les quatre sources sacrées avec l’eau de la libération (Tib. kha la rag chog – celui qui ne goûte qu’une goutte de cette eau sera libéré du samsara),

– les quatre grands cimetières, (Tib. thod pa bor chog gi dur khrod bzhi – si un corps
est déposé en ce lieu, cette personne sera libérée du samsara).

– les quatre empreintes de pas, (Tib. gsol ba btab btab chog gi zhabs rjes bzhi – Quiconque prie devant ces empreintes d’êtres éclairés sera libéré du samsara).

– les quatre motifs, (Tib. smon lam btab btab chog gi thang bzhi – si vous faites en ce lieu une prière elle se réalisera).

– les trois échelles menant aux trois royaumes supérieurs, (Tib. Mtho ris’dzegs pa’ i skas gsum).

– et une empreinte de pied de Lama Melha peuvent être trouvées ici. »

Un autre guide de pèlerinage, fût écrit plus tardivement par Lama Tsukphü Gyaltsen.